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徐中舒先生遗稿《北狄在前殷文化上之贡献》的结论

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发表于 2019-8-29 15:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
《北狄在前殷文化上之贡献──论殷虚青铜器与两轮大车之由来》

             徐中舒

八 结论

本文虽以探求青铜器与两轮大车之由来为主,如副题所示者。但涉及中国原始文化之范围较广,兹再分条综述如次:

一、 古代北狄当为构成中华民族之一支其与中国之关系,就今日所得之史料言,当远在殷商之前期。古称狄为易,殷契之母为简狄,明殷之母系为狄,其字或作易、作逷。《商颂》及《吕氏春秋》又称其为有娀氏,娀从戎,戎狄并称,明非中国族类,而实与中国相为婚姻者也。又《山海经》、《竹书纪年》、《楚词·天问》载王亥与有易之故事,有易《天问》正作有狄。王亥故事中有“托于有易河伯仆牛”之言,《世本》又称“相土作乘马”,相土、王亥皆成汤以前之先公,殷人有两轮大车,或即与此族有关。

二、 古狄与易互通,故易牙或作狄牙,易水或作狄水,《周易》称“丧牛于易”、“丧羊于易”即丧牛于狄、丧羊于狄。而《周易》之称易,或即由北狄输入。盖骨卜较龟卜早,而骨卜当为北方射猎掠夺而畜牧牛羊之民族所创始,其以五十蓍筮法,则为由骨卜演进之简易占问术。

三、 狄之异文为翟,其异译有丁宁、丁灵、丁令、丁零、狄历、敕勒、铁勒、特勒及林胡、儋林、襜褴、投鹿、橐离、兜离、朱离、狄鞮诸称。铜器中之句鑃,《国语》谓之丁宁,《说文》谓之令丁。东晋时自康居入居中国之狄,即以翟为姓,而称其族为丁令,此可证古之读狄正为端系与来泥母之复辅音。

四、 春秋之狄有赤、白之分,其义为尚赤衣白衣,今其遗俗尚存于朝鲜、西藏民族中。唐代黠戛斯亦尚赤,疑邾娄之得名或即为朱离、兜离之异译,邾从朱或即兼译其尚赤之义。

五、 狄之本义为林木,林胡之林,译其音兼译其义,而中国语中之朱、林及铃、铎等称,皆有北狄语之成分(英语中之tree或亦与此有关。劳榦先生谓条顿(Tenton)人本居林中,高庐人称之为日耳曼。Tenton当与狄鞮音近,原意亦为林中人,英、德皆北方蛮族,或亦与此族有关)。

六、 匈奴帝国之兴起,实为东方史上划时期之大事。自此以前,中国与北狄居境相接,婚俗相通,中国文化自此而北,与秦汉以后中国文化自江淮而南者,其情事正复相似。

七、 匈奴帝国兴起以后,中国与北狄即以匈奴为之鸿沟而长此隔离。其部族远窜于匈奴之北、东、西三方者,在东为东胡,西为乌孙、康居等行国,北为丁令,其分布之地东起蒙古北境之独洛河与西伯利亚之贝加尔湖,或更东至东海滨之黑水靺鞨、室韦、扶余,西迄黑海之滨,罗马帝国之东境,依据山谷,往往不绝。

八、 传说中殷虚之前期,王亥作仆牛、相土作乘马,已有服牛乘马之事,孔子称“乘殷之辂”,殷人即以乘两轮大车著称。据甲骨文字及殷虚发掘所得,殷虚时代两轮大车已甚普遍使用,其形制自象形文字、发掘遗物及经传所载言,实与巴比伦图绘乘车之状无不同者。而巴比伦之使用两轮大车,则远在殷虚时代以前。

九、 《考工记》称“胡无弓车”,先秦之世北族即以善制两轮大车著称。《小盂鼎》称伐鬼方而俘其车两,是赤狄当殷周之世已有两轮大车。元魏、隋、唐之世,敕勒、回纥仍以乘高轮车著称。唐、五代时契丹之作车帐,即学自黑车子,是北狄之有两轮大车,必有悠远之历史。如以两轮大车在东西两土出现之时代言,北狄适为此由西传播至东之中介

十、 独轮车自后步推,而两轮大车则在前曳引,此两种动作方式,绝非相续演进而成,而实为两种独立之发明。

十一、   古文字中虽有象独轮车之各,与象两轮车之车,但古谓人之所行为路,所至为格,入室为客,两轮大车亦有辂称,如大路、玉路、象路,孔子称殷之辂,此当为中国先有独轮车之证。(至汉人称鹿车,以车缀于辂下为词,则又展转相袭,不足为两轮车在有独轮车之先之证。)而东北民族如勿吉即黑水靺鞨,仅有步推之车,而汉魏时之马韩,尚不知骑乘牛马,此亦为东土原无两轮大车,而仅有独轮车之旁证。

十二、   青铜器为铜与锡之合金,其字在金文中初作:,(甲骨文中未见金字),即示其为铜与锡二者之合金。继以:之所指不易明了,故复从今从王以会意兼声。盖今象铃形,王者以之宣布教令,《礼记·明堂位》云:“振木铎于朝,天子之政也”,正可为金从今从王之注解。金亦从今得声。

十三、   铃本名鑃,以其自北狄输入,或译为丁宁、为丁令,汉人倒互言之为令丁,省称为铃,此犹林胡之林,或译为儋林、襜褴,而省作林也。铃其初自北狄输入,因即名之为鑃,为丁令,及在中国传播既久且广乃以中国之名加之,则曰今,盖其音有似中国之琴,故即以今(琴)之名譬之,此犹如今人称胡琴、风琴、钢琴、洋琴也。今象铃有舌之形,而读为琴,小篆与今隶之琴复从今声者,则又后起之孳乳字,展转相从也。

十四、   铃之使用,北族初以系于犬、马、牛、鹿项下。自输入中国以后,王及令长即易其悬系之钮而为手执之柄或甬,或去其舌而叩击为声,继又仿此式而为钟,钟之形无舌,有似于筒,因即谓之为筒,而制字为銿、为铜。金铜之称起于制铃与钟之后,由其形制与名称之演变言,其为自北狄输入,实可无疑也

十五、   北狄穴居,在一年中至少在冬季必返至其原居地,故北狄必甚易转而为定居民族。人类自有定居(即土著)之后,对于盗贼之防范在部族内必加重其责罚,在部族外,即构筑城郭垣墉以为之防。

十六、   定居民族以防卫为主,不事劫掠,其生活所资必营采捕农牧之混合经济。其不兼营农采者,必漠北寒苦之地,生长期短,又不适于艺植也。凡此不能兼营混合经济之定居民族,则必出行战伐掠夺以弥补其不足。

十七、   牛、马、羊既非东部亚洲所驯畜,故东土原始民族绝不能仅营单纯之游牧经济。故中亚游牧民族,其先必兼营农采,其后因拥有大群牛羊(尤其是羊),又居近森林边际之草原地带,因而逐渐演进为单纯之游牧经济。夫游牧民族必有穹庐毡帐与两轮大车,且拥有大群牛羊,其非原始文化所有,盖可推知。故早期之游牧社会,如匈奴、鲜卑、乌丸、奚、契丹,今西康、青海,皆兼营有粗耕农业,如穄、麦、东墙、青稞等。

十八、   定居民族与游牧民族在生活上有一绝大之分野,即土著利于防守,而游牧则利于抄掠也利于防守者必营混合经济,家庭之中夫妇终年胼胝以维持其一家之生活,其子女习见其父母之鞠育劬劳,因而有敬老孝养报本之思,因而有三年丧、女子贞及夫死不再嫁之风。利于抄掠者,其单纯经济之所得,往往不足以给食,因而养成其杀伐之天性,遂至贱老贵壮,而妇女转徙草原之中,如夫死无人维护,则必为人抄掠而去,故父死妻后母、兄死妻嫂,其为适应此种环境,亦可推知也。

十九、   殷周之世北狄屡与中国通婚,其生活习惯如穴居、乘高轮车、夫死不再嫁、人知孝义、婚嫁初从妇居、生子长大而后返舍,凡此诸俗,皆与中国相同。

二十、   殷商开祖之传说,颇与高车相似,而其射天之俗,亦与殷商相同。



综此诸端言之,殷虚之青铜器与两轮大车,由北狄西方输入,已不为无据也。
 楼主| 发表于 2019-8-29 15:07 | 显示全部楼层
整理者后记:本文为徐中舒先生1948年在南京中央大学(今南京大学)任兼职教授时所写,钢笔直行,书写于白稿纸上,且多有修改之处。根据徐先生的写作习惯看,这应该是徐先生的第二次修正稿。1949年美国学者艾瑞慈来成都从徐先生学习中国古代史时,徐先生曾以此稿作为教材给艾氏讲授。文中所论,涉及中国古代文化之重大问题,多有创见。但不知因何原因,徐先生一直未将此文发表,而一直置于书箱中。徐先生于1991年1月因病去世,临终前遗言将其历年购置的近二万余册书籍捐献给四川大学。1997年冬,在四川大学清理徐先生所捐书籍时始发现该文稿。文稿虽已历时近半个世纪,当年的蓝墨水色泽已淡,纸亦发黄,所幸文字尚基本清晰。整理者仅作了史料核对及极少文字的校正,基本上维持了文稿的原貌。惟整理者学识有限,整理过程中难免有误读误识之病,自当由整理者负责而与徐先生无关,亦望方家学者多所指正。      
                                             黎 原1998年春于成都
 楼主| 发表于 2019-9-27 21:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 tangyzh 于 2019-9-27 21:28 编辑

         徐中舒先生直至去世前都未发表此遗稿,让后人颇为不解。略思其缘由,恐怕与史学界长期以来的偏见不无关系。汉人一向以华夏传承人自居,斥戎狄为落后野蛮之异族。先生发现北狄为殷墟之青铜器及两轮大车的输入者,与正统观念相悖。故颇有顾虑,压于故纸堆矣。
         余读此文,有两处颇可玩味。
         1、“金铜之称起于制铃与钟之后,由其形制与名称之演变言,其为自北狄输入,实可无疑也。”
                   此言或不虚也。
                  李旻教授在《重返夏墟:社会记忆与经典的发生》中说到:“从民族学角度来看,铜铃、贝胄、鼓、圆铜牌(铜镜)是北亚萨满巫师常用的饰物与法器,它们的出现是不同宗教和文化传统在早期中国辐辏聚合的证据。”此论与徐中舒先生的判断不谋而合。铜铃最初或是北方草原民族巫师之饰物与法器,由戎狄传入。
                  陶寺遗址发现铜铃的M3296墓属于陶寺晚期小墓,未超过4000年前。按照孙周勇(石峁考古方)和何努(陶寺考古方)两位先生的意见,4000年前左右应该是石峁人群入侵陶寺遗址的时间,故陶寺的铜铃很可能是石峁人带来的。将陶寺的铜铃与北亚萨满巫师和北狄联系,我们也可以大略估计,石峁人可能属于来自北亚的北狄族群。石峁发现有青铜器,而陶寺的铜铃非青铜而为红铜。究其原因,青铜需要在红铜中掺入锡,华北地区锡矿很少,颇为珍贵。而用作饰物与法器的铜铃不像兵器,对器物的刚性和硬度要求不高,以红铜铸之即可。


         2、“北狄穴居”
              穴居的习俗不禁让人想起陕晋一带的窑洞,尤其是陕北的黄土高原,窑洞是当地百姓普遍的居住方式。这也就说明,陕北可能是北狄早期的主要居住地。23魔方最新发布的F1626宗亲分布仍然是以山西、甘肃、陕西为最高频。
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